　【明慧日本2026年3月10日】英国作家ジョージ・オーウェルは、反体制小説『1984』の中で全体主義的な宣伝の論理を描いた。すべての記録がある嘘を一致して繰り返せば、人々はやがてそれを歴史であり真実だと思い込んでしまうというものだ。中国の古典にも、無実の人物に罪をなすりつけた「曾参（そうしん）殺人」という故事がある。中国共産党（以下、中共）はこの手法を熟知している。

　中国の現代政治の中に、長年にわたって高度に安定した宣伝の仕組みが存在する。それは、本来ならば自分自身に向けられるべき歴史的責任、政治的行為、道徳的問題を、言葉の操作によって批判者に転嫁するというものだ。民間では「罪をなすりつける」「泥棒が泥棒と叫ぶ」「逆に噛みつく」などと表現される。

　中国国内の公の言論空間において、多くの政治的な非難の言葉の意味は、党によって長年にわたって固定されてきた。「祖国を分裂させる者」「裏切り者」「売国奴」「反動派」「反中勢力」「愛国心のない者」といった言葉は、単純な価値判断ではなく、繰り返し使用できる「言葉による攻撃の道具」として機能している。本稿では、この仕組みがどのように形成されたかを考察する。

　第一段階「定義する権利」の独占

　言葉の構造において、中共は「自分が正しい」と直接主張するのではなく、まず「何が正しく何が間違っているかを私が定義する」と宣言する。定義する権利を独占したうえで、非難の矛先を逆転させるのだ。文化的分析の観点から見ると、これは高度に洗練された思想操作の手口であることが分かる。たとえば「祖国を分裂させる」「裏切り者」「売国奴」といった言葉の定義を党が握ることで、議論の焦点は「本当に祖国を分裂させているか」から「中共に反対しているか否か」へとすり替えられる。これは文化的な次元における概念の入れ替えであり、「国家・民族・歴史」と「党」を強引に同一視するものだ。

　具体的な歴史の叙述においても、中共は自らの定義を公平に適用しない。1931年の満州事変の後、中共は当時の中華民国の領土内にある江西省瑞金（ずいきん）に「中華ソビエト共和国」を樹立し、公式文書の中で「中国の領土内に2つの国家が存在する」と表明した。この歴史的事実は後の公式の歴史叙述の中で組織的に薄められ、「祖国の分裂」という非難の言葉は他の政治的な「敵」に向けて転用されるようになった。

　第二段階「鏡像による反転」

　対日戦争の歴史叙述は、この手口の最も典型的な例だ。既存の史料によれば、1937年から1945年にかけて、中華民国政府軍は22回の大規模な会戦に参加し、正面戦場での死傷者の大部分を担い、日本の降伏を受け入れたのも中華民国政府だった。しかし中共が政権を握った後の主流の歴史叙述は、長年にわたって「国民党は日本と戦わなかった」という誤った内容を繰り返し、道徳的な観点から国民党政府の歴史的な正当性を損なってきた。一方、対日戦争における中共の実際の役割は大きく誇張され、大量の繰り返しと「抗日ドラマ」を通じて、反転した歴史叙述の中心的存在として位置づけられた。

　「裏切り者」「手先」といった言葉の使用にも、同様の反転が見られる。これらの言葉は本来、外来勢力に依存して民族の利益を損なう行為を指すものだったが、党の政治的実践においては、自らの政治的な反対勢力を攻撃するために広く使われてきた。

　一方で、中共の創設初期におけるソ連共産主義インターナショナルとの組織的な結びつき、ソ連の政治的・経済的支援への依存、そして中国伝統的な政治文化に代わって西洋由来のマルクス・レーニン主義を採用したという選択は、長年にわたって議論の対象から除外されてきた。この選択的な忘却こそが、「罪のなすりつけ」が成立するための重要な条件となっている。

　第三段階　道徳的優位の占有と反対者に「罪のなすりつけ」

　党を国家・民族・人民と同一視することで、いかなる批判も「反国家」「反民族」として作り直すことができる。1950年代以降に繰り返された一連の政治運動において、この仕組みは何度も使われてきた。党が選んだ敵を攻撃する際、国家による暴力は「必要な措置」と呼ばれ、被害者には「反革命」「敵対勢力」というレッテルが貼られた。これにより、党の権力行使が道徳的・法的に問われることが言葉の次元で防がれてきたのだ。

　文化的な結果として、この「罪のなすりつけ」式の宣伝体制は、言葉を事実の説明ではなく敵味方を分ける武器として機能させ、歴史を議論の対象ではなく権力の都合で作り直せる政治的資源へと変えた。目的はすべての人に公式の歴史叙述を心から信じさせることではなく、真実を語る者が批判・投獄され、家族が連帯責任を負わされ、職場が罰せられ、近隣住民が監視に動員されるという高い代償を通じて、社会から疑問や議論を消し去ることにある。

　定義の独占、責任の転嫁、道徳的な有罪化を通じて、党は自己保護と自己正当化の歴史叙述体系を構築してきた。そしてその正当性を示すために、この3段階の反転の仕組みに頼り続けている。

　第四段階　「党」を「民族・文明・人民」に見せかける

　「罪のなすりつけ」が長年にわたって機能してきたのは、「党が道徳的優位に立っている」という主張と、「党は国家・民族・人民・文明・正義と同一である」という言い張りに依存しているからだ。これらがあれば、いかなる批判も「反国家・反民族・反人民」として党に断定される。

　複数の歴史的な節目がその証拠となる。1950年代以降の政治運動、1989年の天安門事件、1999年7月20日に始まった法輪功への迫害、これらの出来事の公式叙述において、国家による暴力は「社会の安定維持」「必要な措置」と描写され、被害者には「反革命」「敵対勢力」「邪悪な組織」というレッテルが貼られた。これにより暴力行為は黙認・実行され、疑問を呈する行為や権利を守ろうとする行為は道徳的に有罪とされ、刑事罰が科され、手続きなしに「肉体的に消滅」させられることさえあった。

　なぜこの手口が数十年にわたって通用し続けるのか

　党による長年の情報独占、切り刻まれた歴史の叙述、幼少期からのレッテル教育、恐怖によって真実を求めることも、独立して考えることも、真実を語ることも、真実のために証言することもできなくされてきたことが、その理由だ。

　結果はどうなっているか。「罪のなすりつけ」は少数派の宣伝技術ではなくなり、絶対的な支配権を持つ党の言語体系の中で、言葉は事実を述べたり人と人とが意思疎通するためではなく、敵味方を分ける武器となった。歴史はすでに起きた事実ではなく、権力の必要に応じて自由に書き換えられる文字遊びになった。

　党が最も恐れているのは、一般の人々が党を恐れなくなることだ。体制内の人々の多くは公式の歴史叙述を本心では信じていないにもかかわらず、沈黙を選び、移民を考え、あるいは「逃げ道を残して」おこうとする。この広く見られる現象そのものが、党の言語による支配の究極の目標が「人々を信じさせること」ではなく、恐怖によって統治し、人々が語れず、問えず、疑えない状態を作り出すことにあることを示している。

　おわりに

　「罪のなすりつけ」は偶発的な行為ではなく、党文化における言語操作の完成した体系だ。「泥棒が泥棒と叫ぶ」ことで正当性を維持しなければならない政党は、自らの正当性への不安をすでに露呈しており、また「泥棒が泥棒と叫ぶ」ことで「自分が泥棒である」という事実は変わらないことも示している。

　中国の人々にとって、「泥棒の船から降りる」ことは海外移住だけが選択肢ではない。党・共青団・少先隊からの脱退（「三退」と呼ばれる）、そして毎日心を込めて「真・善・忍は素晴らしい、法輪大法は素晴らしい」と唱えることで、宇宙のより大きなエネルギーによる守りを感じ、心の安らぎを得ることができる。そのエネルギーは正しい神から来るものであり、いかなる政党といえども対抗できるものではない。