文／明簡　　

　【明慧網 2026年9月15日】中華文化には、「天に帰ることを根本とする」という根本的な性質がある。この「天に帰ることを根本とする」という性質を理解できるかどうかは、中華文明を真に理解できるかどうかの鍵となる。本稿では、中華五千年の文明を全体的に考察することを通して、中華文化がどのような形でこの「天に帰ることを根本とする」という特質を保ち続けてきたのかを明らかにする。

　一、中華文化には確かに「天に帰ることを根本とする」という根本的な性質があるのか？

　まず、一つの問題を明らかにしておきたい。中華文化には、確かにこのような「天に帰ることを根本とする」という根本的な性質があるのだろうか。比較してみれば、その答えを得ることができる。

　世界の多くの古い民族や文化には、それぞれが崇敬する聖賢がいる。例えば、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教が共通して信仰するアブラハムやモーセなどである。これらの宗教や民族の文化では、こうした聖賢の事績について、「彼らは神から与えられた使命を果たした」と語られ、そこで叙述が終わることが多い。実際、上述したこれらの宗教文化の核心は、人々に神の律法を守り、神の啓示に耳を傾けなければならないと教えることにある。そのため、聖賢についての叙述も自然とそこで終わるのである。

　しかし、中華文化はそれとは異なる。中華文化にも、黄帝、広成子、赤松子、張道陵、許遜など、これに類する多くの聖賢がいる。彼らの生涯の事績についての叙述は、多くの場合、その人物が修煉を成就し、天国へ帰るところまで続き、そこで初めて終わる。

　つまり、世界の多くの民族文化においても神への信仰が語られており、また、アブラハム、モーセ、黄帝など、神を敬虔に信仰し、精進して修煉した多くの人々も、最終的には天国へ帰り、神のもとへ戻った。しかし、「天国へ帰る」ということそのものを文化伝承の範囲に組み込んでいるのは、中華文化だけなのである。したがって、中華文化には確かに「天に帰ることを根本とする」という根本的な性質がある。この性質を備えていることは、中華文化と世界の他の民族文化とを分ける大きな相違点の一つである。

　では、中華文化はどのようにして「天に帰ることを根本とする」という性質を保ち続けてきたのだろうか。また、それは具体的にどのような形で現れているのだろうか。まず、歴史全体の大きな構図から見ていこう。

　二、五千年文明の時代区分

（一）中華文化の発展の全体像と歩みを、どのような方法で概説するのか？

　中華文化の発展における全体的な構図と歩みを概説するには、二つの難題を克服する必要がある。第一、どのようなモデルを用いて概説するかという問題である。第二、「五千年文化」の起点と終点をどのように定めるかという問題である。

　モデルについて言えば、中国の伝統文化では、時間・空間・生命の間に一種の同型的な関係があるという考え方が広く認められている。例えば時間について見ると、一年の春・夏・秋・冬と、一日の朝・昼・夕・夜には、類似した論理構造と運行の仕組みがある。したがって、このような同型モデルを用いて五千年文明の全体的な歩みを分析し、いくつかの結論を導き出すことができる。そして、それらを既知の歴史的事実と照らし合わせることによって、このモデルが適用可能かどうかをさらに検証し、研究することができる。

　文明の一段階の長さについては、既存の伝承を参考にすることができる。中華文化には「上下五千年」という言い方があり、およそ五千年を一つの完全な段階とみなすことができる。では、この五千年の具体的な長さはどれほどなのか。その起点と終点はどこにあるのか。まず終点を定めることから始めることができる。

　中国共産党は1989年に天安門虐殺を引き起こした。これは中華の歴史における最も暗い一ページである。その後まもなく、法輪大法が広く伝えられ始め、「真・善・忍」という宇宙の最高特性が人類に説き明かされた。数十年にわたる困難の中でのたゆまぬ努力を経て、法輪大法はすでに世の中に広まっており、これは新たな文明の始まりである。法輪大法が公に伝え出されたのは1992年である。この時期については『推背図』にも予言があるとされ、第四十象の蠱卦の頌には「我を生ずる者は猴、我を死せしむる者は雕」とある。これは、法輪大法が1992年の壬申、すなわち申（さる）年に伝え出されたことを指しているという。この歴史的な時点は、一年の二24節気における「冬至一陽生」、すなわち冬至に一陽が生ずることにたとえることができ、新たな文明の起点である。当然ながら、それは同時に前の文明周期の終点でもある。

　また、五千年文明の中間点を見いだすこともできる。中華文化はもともと、社会全体における「大道」への信仰を基礎としていたが、春秋戦国時代になると、大道が分かれ、諸子百家が競い合う状況が形成された。大道から分かれた儒家の伝承は、上古の礼楽によって世を治める体系を受け継いだものであり、中華文明における最も基本的な伝承のあり方となった。そのため、孔子が学館を開いて弟子を教えたことは、その後の中華社会が上古文化を継承していくうえでの重要な一歩であった。孔子が学館を開いて弟子を教え始めた時期を、24節気における夏至になぞらえるならば、そこから今回の中華文明全体の時間的範囲を計算することができる。

　孔子が学館を開いて弟子を教え始めた時期については、『史記』の記載をもとに推算すると、紀元前522年であった可能性がある。中国の伝統的な年齢の数え方によれば、孔子は当時29歳であった。彼は千年以上にわたって続いてきた慣例を打ち破り、民間の学者という立場で私学を開いた。実際には一定の圧力を受けながらの試みであり、現実の中でその成果を証明する必要もあった。一年間の努力を経て、彼の私学は広く認められるようになり、ちょうど30歳を迎えた。したがって孔子にとって、まさに「三十にして立つ」であった。

　以上の終点と中間点をもとに推算すると、今回の文明周期の具体的な長さは5028年となり、その起点は紀元前3037年、終点は西暦1992年となる。ここで説明しておく必要があるのは、以上の起点（紀元前3037年）が必ずしも炎帝始祖が即位した年を意味するわけではなく、また、その終点（西暦1992年）も中国共産党政権が崩壊した日を意味するものではないということである。この二つの時点は、あくまでも文明の発展過程における転換点を示すものである。

　（続く）