文／明簡　　

　【明慧日本2026年10月21日】（前文より続く）

　四、三つの文明概念の違いを明確にし、真の中華文明を見いだす

　現在、五千年文明はすでにその最終段階を過ぎ、新たな未来へと向かっている。五千年文明の終末期において、世の人々の「文明」という概念に対する理解にも、大きな違いが生じた。このような特殊な状況のもとでは、三つの異なる文明概念を同時に明確に認識して初めて、中華の伝統を真に理解することができる。そうしなければ、真の中華伝統文明とは異なる文明概念によって覆い隠され、真の中華伝統文明そのものが見えなくなってしまうのである。

　では、その三つの概念とは何か。第一は「中華伝統文明」、第二は「中華治世文明」、第三は「政治文明」である。

　（一）中華伝統文明

　まず、中華伝統文明について述べる。これは、中華五千年の歴史を貫く内在的な脈絡を形成し、始めから終わりまで一貫して存在してきた文明である。その源は神からの伝授、聖王による悟り、そして祖先からの伝承にある。最も重要なのは、この文明が「天に帰ることを根本とする」という特質を備えていることである。この特質を理解すれば、中華民族を真に理解することができる。例えば、なぜ中華文化において、歴代の人々から最も敬慕されてきた聖賢たちは、物質的なものを得ることよりも、精神的な向上を重視してきたのか。なぜ中華の上古の聖王である黄帝は、白昼に天へ昇るという神跡を残したのか。どのようにして、そのような神跡を残すことができたのか。なぜ中華民族は、ローマのような覇権拡張の道を歩まず、堯・舜・禹の時代から、夏・商・周・秦・漢・唐を経て、宋・元・明に至るまで、文化を外へ伝えていく道を歩んだのか。こうした数々の疑問を理解するための黄金の鍵こそが、この特質なのである。

　これこそが、真の「中華文明」という概念の指し示すものである。「中華文明」という概念は、まず「文明」の二文字を核心としている。その意味は「広大で奥深く、四方を照らす」ということであり、それによって、浅薄で腐敗したものや、四方を照らす性質を持たない悪しきもの、一般的な事物とは区別される。次に、「中華」の二文字を標識としている。その意味は「中央の文明の国土に暮らす、炎黄の子孫（華夏文明の継承者）」ということであり、それによって世界の他の民族の文明と区別される。したがって、「中華文明」という概念が指すのは、中華の大地において展開され、伝え出されてきた、炎帝・黄帝をはじめとする歴代の聖王が残し、歴代の祖先が受け継いできた、最も偉大で光り輝き、人々の心と目を照らす優れたものである。

　中華文明は、世界のさまざまな文明と多くの共通点を持っている。それぞれの文明には、数多くの非常に優れたところがある。しかし、中華文明には「天に帰ることを根本とする」という、世界の他の文明には基本的に見られない特質がある。これこそが、中華文明の中で最も人々の心と目を照らすものであり、中華文明を最も特徴づける性質なのである。この特質は、中華文明の五千年間を一貫して貫いてきた。基盤を育む段階から、芽生え、成長し、花を咲かせ、収穫を迎えるまで、一年の四季を通じて存在している。生命の輝きと、その生命力が次第に内へと収められていく過程を示し、最後には再び種へと帰っていく。これこそが中華文明の真の本質であり、その内部を一貫して貫く脈絡なのである。

（二）中華治世文明

　次に、中華治世文明について述べる。帝嚳（ていこく、三皇五帝の内の第三位の帝王）の時代以来、堯・舜・禹、そして夏・商・周を経て、中華の天下には、礼楽を際立った特徴とする国家統治の体系が形成された。当時の中国には「科学」という概念はなく、人々の間に広く存在していたのは「大道」への信仰であった。そして、その信仰のもとで、修道者が弟子に教えを伝えることや、家族による代々の伝承を通じて、天文、音楽、歴史、祭祀、軍事、建築など、広範な知識体系が形成されていた。当時の制度では、それぞれ異なる家族が一定の職務を担い、それを代々継承していた。そのため、家族による伝承そのものも、官学の一つの形態であった。また、国家も別途、官学を設けていた。礼楽による統治は主として司徒が担当していたが、実際には国家統治全体の一部分であった。

　黄帝による開創と説き明かしによって、中華の国家統治体系全体は、「天に帰ること」を最高の価値目標とし、人々の道徳と心性を向上させ、陰陽を調和させ、性情の均衡を保つことを核心としていた。建築を担当する司空、軍事を担当する司馬、国家の祭祀、貴族同士の礼に基づく交流などにも、実際にはこの一貫した脈絡と価値目標が貫かれていた。これが中華治世文明である。中華治世文明がますます成熟するにつれて、夏・商・周の三王朝は、それぞれ前の王朝よりも長く存続するようになった。

　春秋時代になると、いわゆる「大道の分裂」という現象が現れた。実際には、大道そのものが分裂したわけではない。ただ、春秋時代に私学が現れたことに伴い、多くの学者が次第に「天に帰ることを根本とする」という価値観から離れ、それぞれ別の根本的な価値を掲げるようになったのである。例えば、法家は政治的に国家を強くし、君主の権力を確立することを根本とし、墨家は現世における兼愛と平和を根本とし、縦横家は名誉と利益を根本とし、陰陽家は推算を根本とした。その中で、儒家の孔子と道家の老子だけが、なお「天に帰ることを根本とする」という価値観を保っていた。ただし、儒家においては、その特質がそれほど明確には表れていなかった。こうした学派の人物たちの立場が、上古の大道から離れた、あるいは離れたように見えたため、「大道の分裂」と見なされ、学者たちがそれぞれ異なる学説を主張するようになったのである。

　大道が分裂したこの時期に、孔子は礼楽を核心とする国家統治の理論と技能を総括・継承し、それを弟子たちに伝授して儒学を形成した。孔子が伝えた六芸には、技能としての「礼・楽・射・御・書・数」があり、理論的な教材としての「詩・書・礼・楽・易・春秋」（歴史と現実に対する評価）があった。これらは実際には、礼楽の技能と精神、そして当時の人々に必要とされた重要かつ根本的な素養を中心とするものであった。孔子は次のように強調している。「人にして仁ならずんば、礼を如何せん。人にして仁ならずんば、楽を如何せん」。孔子は礼楽の技能と精神を一体のものとして弟子たちに伝授した。これは実際には、上古の大道と一致する「天に帰ることを根本とする」という特質を、なお保っていたのである。

　しかし孔子は、儒学が担うべき職責、すなわち世を治めるという本来の役割に適応させるため、西周時代に確立された「徳を根本とする」という文化的特質を継承し、自ら論じる領域を意識的に限定した。その表れが「子は怪力乱神を語らず」という姿勢であり、鬼神の存在についてさえ、ほとんど論じなかった。例えば、「子曰く、鬼神を敬してこれを遠ざく」という言葉がある。実際、人間の次元を超えた鬼神などの現象については、修道の面で深い境地に達していない人には、明確に説明することができない。儒学の祖である孔子は、こうした事柄について自ら進んで語らなかったのである。したがって、儒学は確かに「天に帰ることを根本とする」という価値目標を保っていたものの、表面上はほとんど見て取ることができなくなった。この部分もまた、中華文明における治世の学に属する。

　現代の研究者たちは、漢代に董仲舒が儒学を復興した際、春秋戦国時代の陰陽家の思想や五行説などを取り入れ、新たな儒学を形成したことを明らかにしている。さらにその後、讖緯（しんい、中国古代で行われた予言）の学も儒学者たちに受け入れられ、儒学の中に取り込まれていった。実際、漢代以来、歴代の皇室は孔子の理論だけに従っていたわけではなく、儒家・法家・道家・仏教などを併せて取り入れ、時代や王朝、国家によってそれぞれ異なる重点を置いていた。さらに古い戦国時代においても、孔子の影響は天下の諸国に広く及んでいた。多くの国は聖人孔子、さらにはその弟子たちをも尊敬していたが、国家統治においてはそれぞれ独自の選択をしていた。

　したがって、全体として言えば、孔子が学館を開いて弟子を教え、古代の礼楽文明を保存・総括して以来、清朝末期に至るまで、儒学は一貫して中華の治世の学において最も核心的で、最も主導的であり、最も尊ばれる部分であった。しかし、儒学が中華の治世の学のすべてであったわけではない。当時、世を治め国家を統治することそのものを目的とし、真心と誠意をもって取り組み、自らの利益や権力を第一に置いて、表向きは立派なことを掲げながら実際には別のことを行うようなものでなければ、そこから形成された方法や方策、指導思想、具体的な成果は、いずれも治世の学に属していた。その内容は、家族、倫理、礼楽、法律、生産、軍事など、多くの分野に及んでおり、当然ながら儒学だけに限られるものではなかった。

　西周以前に次第に完成されていった治世の学と、春秋時代以降の中華国家におけるさまざまな治世の学とを一つにまとめ、全体として捉えることができれば、各段階で指針となった学説の内容だけでなく、それらが現実の中で及ぼした影響や果たした役割も見えてくる。それこそが、中華五千年の治世文明なのである。

（三）政治文明

　最後に、政治文明について述べる。古代の中華社会において、人々が「文明」として理解していたのは、黄帝・堯・舜・禹が残した模範と、その模範が歴代の王朝においてもたらした美しい影響であった。このような認識は、清朝末期まで続いていた。古代中国にも、権力を得るために互いを欺き、さまざまな手段を用いて権力や不当な利益を奪い取ろうとする行為は数多く存在した。しかし当時、とりわけ儒家の正統的な立場から見れば、こうしたものは文明とは見なされず、すべて醜悪な現象として非難され、退けられていた。ところが、歴史が近現代へと進むにつれて、人々は、かつて「醜悪な現象」とされていたものにも、それぞれ発生した原因があると考えるようになり、それらも人類文明の一部分として捉えるようになった。

　さらに、現代人は富や権力を非常に重視している。都市の規模が大きく、生産力の水準が高く、社会の組織力が強く、権力構造の階層が明確であり、富裕層と貧困層の間に大きな格差が存在する、といった事柄に強い関心を示す。こうして、現代に生きる私たちが理解しておかなければならない第三の概念、すなわち「政治文明」が形成されたのである。

　いわゆる「政治文明」とは、権力と利益を中心的な関心対象として、社会現象を総括・整理・考察することによって形成された、「中華の国家と歴史、人間性とその運行の仕組みなどは、どのようなものであるか」という認識を指す。

　（続く）