【明慧日本2025年1月1日】（前文に続く）
（四）文字に刻まれた昆侖の「古代中国」
大禹（だいう）の治水は、多くの人々がよく知る伝説的な事跡です。堯帝（ぎょうてい）の治世の時期、かつてない大洪水が高山や丘陵をも飲み込むほど広がりました。この先史の大洪水は、人類文明を破壊した大災害であり、多くの民族の記録に残されています。『尚書・堯典』には、堯帝の時代に次のように記されています。「天から大洪水が降り注ぎ、水が天に届くほど広がり、果てしなく続き、境界が見えなかった」。同じ時期の西方においても、『聖書・創世記』にはこう記されています。「それは2月17日に起きた。この日、天の窓が開かれ、40昼夜にわたって大雨が降り注いだ。……地上の高山すべてが水に覆われた」。これは、前回の人類文明を破壊した世界規模の大洪水であったことを示しています。
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図8：「州」、甲骨文、水の中にある高地を表しています。 |
『説文』の「州」という字には次のような記録があります。「州：水中で住むことができる場所を州という。かつて堯（ぎょう）が洪水に遭ったとき、人々は水中の高台に住んだ」
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図9：「丘」、甲骨文、2つの山が連なった様子を表しています。 |
『説文』には「丘」という字について次のように記されています。「丘とは、地面が高い場所を指し、人間が作ったものではない。北と一に従う。一は地を意味し、人々は丘の南に住むため北に従う。中央の国（中邦）の居住地は昆侖山の東南にある」。「丘」は地勢の高い場所を指し、昆侖山は「昆侖丘」とも呼ばれています。「中邦」は中央の国、すなわち天子の国を意味し、昆侖山の東南に位置していたとされています。
『山海経』には次のように記録されています。「帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台、それぞれ二台ずつあり、台は四方に分布し、昆侖の北にある……これらの台は、帝たちが祭祀や天象観測のために用いたものである」。帝台は祭祀や天文観測に使われ、通常は国家の中心地近くに建てられ、国の命脈となる場所でした。これにより、「中邦の居」は昆侖山近くにあったという説が裏付けられます。
『水経注』には『禹本紀』を引用して次のように述べています。「昆侖は嵩高山から五万里離れており、地の中心である」。大洪水の前、地の中心は昆侖山にあったとされます。この点は祭祀の伝統にも残されており、『礼記正義』では『括地象』を引用して次のように記されています。「地の中心を昆侖と呼ぶ」。「その東南五千里を神州という」。昆侖山の東南五千里の場所が神州（中国本土）にあたります。古代の祭祀では神州の神だけでなく昆侖の神も祭っており、地の中心が昆侖から神州へ移った後も昆侖を祭り続けていました。これは昆侖と中国文明が密接につながっていることを示しています。当時、中国文明の中心は昆侖山付近にありましたが、後に中原へと中心が移動し、昆侖山の中心地としての位置づけは徐々に薄れていきました。
昆侖山は平均海抜5500～6000メートルで、大洪水が発生した際、昆侖山周辺に住んでいた中国人は非常に高い地勢にいたため、すぐに山に逃れることができ、多くの人々がこの大災害を生き延びました。
世界各地の洪水伝説では、大洪水の後に生き残ったのはごく少数の人々だけとされています。『聖書』では、ノアの箱舟に乗ったノアの家族だけが生存したと記録されています。一方、古代中国では多数の人々と古代文明が奇跡的に保たれ、河図（かと）、洛書（らくしょ）、陰陽、五行といった先史文明が大洪水以前から引き継がれました。この過程で、堯、舜、禹の三代の聖王は感天動地（かんてんどうち）の德を用いて、天道を受け、民を育み、この破壊的な災害の中で中華文明の根を守り、その薪火（まきび）を次代へとつなぎまし
大禹（だいう）は治水のために三度自宅の前を通り過ぎても家に入らなかったという伝説があります。「芒芒禹迹（ぼうぼうたる禹の足跡）」という言葉があるように、中国各地には禹にまつわる多くの伝説と遺跡が残っています。禹は約4.000年前に、わずか7～8年で山を切り開き、九州を整備し、九つの川を通したとされています。現代の科学技術をもってしても容易ではないこの偉業は、古代文献に記される神話的な要素が実際に存在した可能性を示唆しています。
屈原は『楚辞・天問』で次のように記しています。「河海の応龍（おうりゅう）は、どのような旅を経たのか？禹の父である鯀（こん）は何を成し、禹はどのように成功したのか？」。また、東晋の葛洪（かつこう）は『抱朴子』で次のように記しています。「禹は二匹の龍に乗り、郭支（かくし）を御者とした」。『太平広記』が『拾遺記』を引用して次のように述べています。「禹は全力で溝渠（こうきょ）を開き、川を導き、山を削った。黄龍が尾を引き、玄龜（げんき）が青泥を背負って後を追った」。黄龍は「応龍」を指し、大禹の治水において重要な役割を果たしました。
禹は天命を受け、九州を治め、天が黄龍や玄龜などの神獣を与え、人力では及ばない偉業を成し遂げたとされています。龍は中国文化の中で普遍的な存在であり、その姿は上古から歴代の時代にわたり『二十四史』にも頻繁に記録され、天の示す吉兆として捉えられてきました。
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図10：「龍」、甲骨文 |
『説文』には龍の特徴が明確にまとめられています。「龍（りゅう）は鱗を持つ虫の中で最長のものである。暗闇にも潜み、光明にも飛び、非常に小さくもなり、大きくもなり、短くもなり、長くもなる。春分には天に昇り、秋分には深淵に潜む」
大禹（だいう）は治水に成功した後、「夏」の地に封じられ、中国最初の王朝である夏朝を開きました。『説文』には次のように記されています。「夏（か）は、中国の人々のことである」。夏の地は現在の山西省運城市付近とされ、大禹はここに都を築きました。
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図11：「鼎」、甲骨文 |
地平天成、九州の新たな秩序。『説文』には「鼎」について次のように記されています。「鼎（てい）：三本の脚と二つの耳を持つ、五味を調和するための宝器である。かつて禹（う）は九牧（きゅうぼく）の金を集め、荊山（けいざん）の麓で鼎を鋳造した。山林や川や湖に入る際、魑魅魍魎（ちみもうりょう）などの妖怪は決して近寄らなかった。これは鼎が厚い徳を持ち、天意を受け継ぐ威厳を備えていたからである」
鼎の起源について、『史記・封禅書』によれば、漢武帝が群臣に鼎について尋ねた際、多くの大臣が次のような伝承を知っていました。「上古の泰帝（太昊）が神鼎を作り、それは一統の象徴であり、天地万物の起源がすべて造化の功績に由来することを表していました。黄帝（こうてい）は三つの宝鼎を鋳造し、それは天地人合一、天が大きく、地が大きく、人もまた大きい。大禹（だいう）は九牧（きゅうぼく）の金を集めて九鼎を鋳造し、「九州島」を定めました。この九鼎は、神州の水害が収まり、華夏（かか）が古きを吐き出し新しきを迎えることを象徴し、後に『革故鼎新』の語源となりました」
20世紀の1920年代、考古学者たちは中国の鼎が非常に古い歴史を持つことを発見しました。約7000年前の仰韶文化の時代には、すでに陶鼎である「鬲（れき）」が登場しており、その後、徐々に銅鼎へと進化しました。『説文解字』では次のように記されています。「鬲：鼎の属であり、三本の足を持つ」。鬲は鼎の一種で、三本足で立つ形状です。この久遠の陶鼎と同様に、漢字も中国独自のものであり、これは中華文明に特有の文化現象です。日本の著名な考古学者である浜田耕作は、「鬲は中国にのみ存在し、鼎の起源である」と述べています。
『史記』には、黄帝が鼎を鋳造したときの情景が次のように記されています。「黄帝は首山の銅を採取し、荊山（けいざん）の麓で鼎を鋳造した。鼎が完成すると、一匹の龍が髭を垂らしながら下りてきて、黄帝を下迎（かげい：迎え）した」。ここで「下迎」という言葉が用いられていますが、黄帝はもともと天界の天帝であり、地上に下りて中華五千年文明の幕を開けた存在とされています。黄帝は鼎をもって天に報告し、龍に乗って帰天しました。これが「鼎成龍去」（鼎が成り龍が去る）の由来です。
黄帝が荊山で鼎を鋳造したのと同様に、大禹もまた荊山で鼎を鋳造しました。これは黄帝が始めた徳治（とくち）を受け継ぐことを意味しています。鼎は徳を象徴し、「天地人鼎足而三」（天地人は鼎の三足のごとく支え合う）を表します。これにより、中華文明は「天人合一」の神伝文化の道を歩み始めたのです。
（完）
